Candombe del 25 en Tolosa – La Plata
El 25 de mayo se realizaran las Llamadas de Candombe en Tolosa, por 4º año consecutivo.
En esta ocasión a diferencia de años anteriores, el compromiso es compartido entre todas las comparsas: “La Cuerda”, “Lonjas 932″, “La Minga”; comparsas de la Plata y “Tambores Tintos” de Ensenada.
Será una doble jornada, dividida entre el sábado 24 en el que habrá charlas, presentación y cena comunitaria entre las comparsas que participan, también participará Pablo Cirio, como expositor y el domingo de Llamada.
Además de un espíritu de difusión de las Llamadas en Tolosa, es importante rescatar el trabajo en conjunto de los candomberos de la Plata y Ensenada haciendo vanguardia en compartir un trabajo grupal de organización de un evento con estas características. Conversamos con los integrantes de la organización de la doble jornada:
La invitación es para el domingo 25 de mayo en Tolosa, La Plata. La Llamada comenzara partir de las 15 hs. Saliendo del centro comunal Tolosa 528 bis y 2 bis. Participarán aproximadamente 12 comparsas de Buenos Aires, Córdoba, Chaco, y Entre Ríos.
que tal a todos !! es un placer para nosotros decirles que, previo contactos con la organizacion,desde uruguay iremos a participar de semejante evento ,somos “espacio candombe” en esta oportunidad con una puesta en escena “afro” ,nos vemos pronto!!
Muy buenas!!! Somos de La Candonga, de Rosario, el 25 estaremos todos ahi golpeando esos cueros… Una masa los chicos de la Plata que nos ofrecieron alojamiento, no vemos la hora de estar ahi…Vamo arriba!!
Ya estamos templando lonjas los integrantes de la cuerda Kumbabantu y poniendo lo mejor para llevar nuestro toque.
Saludamos a todos los participantes y a disfrutar el 25 a todo tambor.
Hola todos/as: La charla que daré en 24 de mayo a las 16:00 horas allí se titula “¿Candombe o candombes?” y me acompañará Juan Pablo Suaqué, que es afromisionero y Director del grupo Bakongo, de candombe argentino. Espero que podamos disfrutar juntos en esos días de esta música que a todos nos apasiona.
Atte. Norberto Pablo Cirio
hola necesitaria contactarme con Pablo Cirio, soy el director de “espacio candombe” Daniel Rodriguez,dentro de nuestro proyecto participa el Lic.OSCAR MONTAÑO quien por encontrarse presentando su libro HISTORIA AFROURUGUAYA
Hola Daniel, soy Pablo Cirio, escribime a pcirio@fibertel.com.ar
(algo tipie mal) no podra concurrir, estamos encomendados a entregar y presentar dicho libro, esperando algun tipo de comunicacion los saluda el colectivo AFROURUGUAYO desde MONTEVIDEO un abrazo pa’ todos
Buenas candomberos!!, soy Agustin de La Minga de La Plata, una de las comparsas organizadoras del 25. Los esperamos para disfrutar del evento gente!!!
Hola a todos, por ahí sería interesante que alguno de los que pueda participar del 25, nos envíe un informe o fotos así lo subimos al blog y Pablo, si quisieras enviarnos también la charla que vas a dar. Creo que sería algo interesante para que, los que no podemos ir y los que estamos un poco más afuera de todo este movimiento, conozcamos más de las cosas que se hacen en distintos ámbitos.
Saludos
Fabi
Hola amigos
Haré una somera reseña de lo que pude ver el sábado a la tarde en el evento Candombe del 25 y de mi participación como expositor.
Ante todo deseo destacar la prolija y entusiasta organización que hubo para el evento en lo que no se descuidó ningún detalle, el respeto y la atención del numeroso público que asistió a la charla y la importancia de que este tipo de eventos, que va por su 4ta. edi-ción, continúe. Asimismo, agradezco a la Comisión Organizadora el haberme invitado, oportunidad siempre necesaria para la socialización del conocimiento. Para mí ha sido un honor.
La charla se tituló ¿Candombe o candombes? y la compartí junto a mi amigo Juan Sua-qué, un afroargentino nacido en Misiones quien, junto a María Elena Lamadrid, forma-ron a fines de 2006 el grupo Bakongo, que cultiva la música afroargentina.
La charla se dividió en tres partes: una teórica introductoria en la que vertimos concep-tos y experiencias de campo sobre la música afroargentina actual; En la segunda parte pasamos el video documental ¿Quién dice qué…, que realicé junto a Suaqué en julio de 2007 para dar testimonio sobre el grupo Bakongo y la música que cultiva; Finalmente, se dio lugar a un amplio y fructífero debate con el público.
La primera parte se realizó a fin de sentar las bases de por qué es necesario añadir a la palabra candombe un referente gentilicio que dé cuenta de su especificidad. Sentimos la necesidad de que, acorde el avance en el conocimiento musicológico y atendiendo a la demanda de los propios afroargentinos por ser reconocidos en su esencia cultural, de que no se hable más de “candombe” a secas, sino de “candombe porteño o argentino” y “candombe montevideano o uruguayo” cuando alguien habla, toca o baila. Ante la su-puesta desaparición del histórico candombe argentino y la omnipresencia del candombe oriental en el espacio público del país, la naturalidad del término candombe trazaba un despreocupado signo de igual con el Uruguay que no necesitaba mayores comentarios. Hoy la situación es pluralmente más rica ya que no sólo se ha demostrado que el can-dombe argentino nunca murió, sino que está recuperando con sobrado éxito el espacio público. De este modo, instamos a los oyentes, que casi en su totalidad son hacedores de candombe al estilo uruguayo, a que comiencen a hablar con propiedad respecto a qué candombe hacen y así, no quedar desfasados de una realidad que los trasciende. Hilando más fino, señalamos que preferimos hablar de candombe porteño y no argentino dado que en otras partes del país se cultiva el candombe y que es distinto al porteño -y desde ya al uruguayo-, como por ejemplo en diversas localidades de Corrientes, Chaco, Santa Fe y Entre Ríos, en manos de sus respectivas poblaciones negras ancestrales y de argen-tinos blancos entusiastas de su música. Asimismo, señalamos que el candombe trascien-de toda frontera al ser un fenómeno que se ancla mucho más atrás en el tiempo de la conformación de nuestras modernas naciones, y que también se encuentra en el sur del Brasil, el candombe mineiro.
El video fue muy bien recibido por el público, que entusiastamente aplaudía al concluir algunas de las interpretaciones que se veían (¡como si fuera un concierto en vivo!), hacía palmas y coreaba los estribillos que, aunque jamás los habían escuchado antes, los aprendían en el momento. La importancia de ver este video radicó en que el público tenga, luego de una bajada teórica, elementos de audio y de danza concretos sobre qué decimos cuando decimos candombe porteño.
El debate fue lo más fructífero. Se evacuaron muchas dudas muy interesantes tanto so-bre la especificidad técnica de cómo se toca y baila el candombe porteño, sobre sus dife-rencias o similitudes con su variante uruguaya, así como aspectos contextuales de la desconocida comunidad afroargentina y los contextos sociales en que este candombe se toca. Destaco especialmente la participación del público uruguayo, en su mayoría afro-descendientes, que también desconocían la vitalidad de nuestro candombe y se mostra-ron entusiasmados y solidarios con esta “nueva” veta de africanidad en la banda occi-dental del plata.
Quizá una de las conclusiones más importantes a las que se arribó es que esta necesidad de reconocer candombes y no candombe. Diferenciar no implica discriminar y des-echamos de plano cualquier búsqueda de purezas legitimantes que tensen en competen-cia a ambas orillas del plata (pues esto no debe ser entendido como la nacionalización de una práctica musical extranjera) ni, mucho menos, avalar cuál ha sido el “kilómetro cero” del candombe (a secas). La variante montevideana del candombe es tan válida, históricamente constituida y estéticamente bella como la variante porteña del candombe. Simplemente deseamos dejar sentado el parecer de que el amor por las tradiciones debe comenzar por casa y que, ya que el evento fue para festejar la gesta del 25 de mayo de 1810, no olvidarnos que el candombe que seguramente los negros de entonces habrán tocado no era con chico, repique y piano sino que, como se dice en la jerga futbolera, “jugaban de locales”.
¡Al olvido, condena!
¡Gloria a los afroargentinos!
Atte. Pablo Cirio.
Gracias Pablo por este comentario y por acercarnos un pantallazo de lo que fueron esas jornadas. Esperemos que se repita y poder asistir.
Saludos.
Facundo.
Hola a todos, soy Gabriela de Tambores Tintos de Ensenada, organizadora y partícipe de la charla a la que Pablo hace referencia. Solo quería comentarles que aquí estamos todos muy felices y orgullosos de ambas jornadas (24 y 25 de mayo) y, sobre todo, de haber logrado que el candombe que hacemos acá y ahora (después de exposición de Pablo y Juan considero que es necesario aclarar todo lo más posible) no quede solo en un desfile sino que nos permita ampliar nuestros conocimientos, reconocer a otros y reflexionar sobre lo que hacemos, cómo lo hacemos y qué queremos hacer.
Saludos a todos,
Gabi
holaaaa gente soy Ivana(bailarina de la cuerda de la plata) les agradesco a todas las comparsas que formaron parte de la 4 llamada del 25 ,,,,,los de la plata los de bs as los del chaco rosario,cordoba,uruguay…….a todos a todos(la gente del GALPON DE 3 y 526unos capos totales…) y bienvenidos los que participaron por primera vez en esta movida….fue muy emocinante vivir ese fin de semana con tanta gente que comparte el mismo sentimiento…..loco gracias,perdurara en el aire esa vibracion que disfrutamos juntos hasta la quinta llamada del 25….!ivanalbizuri@hotmail.com
Buenos dias, mi nombre es Amira Campora, soy docente y bailarina de Tango. Vivi muchos años afuera y me toco ver que la gente hace mas tango que milonga x eso empece a investigar sobre el tema.
En 2 semanas dare un seminario intensivo de Milonga y quiero ilustralo con material adyacente o influente a la Milonga, si me pueden pasar pro favor el mail de Pablo Cirio, se los agradecieria infinitamente.
Saludos Amira Campora
Referente a lo que el Sr. Cirio público, me parece importantisimo su aporte desde, lo que decidió investigar. Que por cierto es vital comoparte disparadora de el aporte Afro-argetnino, del pasado hacía el presente, desde su mutlíples devenires en la, las sociedad que integramos. Y desde aquellos a estos presentes, muchos choques culturales se manifiestan. Afectando directamente a la cosmovisión de cada quién. Según la construcción de identidad. Tode es erlativamente: “según”.
Recuerdo haber estado presente en esa reunión. Invitado por Daniel Fernández, que integra una idea de trabajo denominado “Espacio Candombe”, emergente de el proyecto social de el gremio de una curtiembre, de la zona W de montevideo. Me convovaron y asistí.
Asistí, y el hecho de ser Intéroprete de la danza Afro Candombe. Investigador. Para nada es un por menor. Y menos aún en la tierra que me vió nacer, hace 35 años, por parto normal. Segundo hijo de María Cristina Robledo Guido, (Descendiente Guaraní e indperupea: España, Italia, País Vasco, Portugal).
Y Euclides Costa Alvez, ambos apellidos son el testimonio de los nombres que compraron a las ancestras y ancestros, que integran el panteón Africano, traídas, las personas en calidad de esclavas.
En omún mi mamá y papá compartían, sin saber, diferentes raíces pobrezas estructurales desde donde les tocó vivir. Y hacer. lo que entedían por presente. En ello mI hermano Andres y yo. Integrando por la naturaleza a una familia “mixta”. Etnicamente mixta. Más de 2 realidades, en cosmovisiones y en ellas. Como la sociedad ve a sus singularidades. Ya en tiempos de Vi-reynato clasificado: hasta pos de Darwin, (q.p.d.), hasta el presente. “mulato”-”zambo”. Ja! O “Morocho”, “Pardo claro” pardo zambo” o las vaiantes de como la gente aprendimos solapadamente a clasificar.
Asistí, y el hecho de ser Intéroprete de la danza Afro Candombe. Investigador. Para nada es un por menor. Y menos aún en la tierra que me vió nacer, hace 35 años, por parto normal. Segundo hijo de María Cristina Robledo Guido, (Descendiente Guaraní e indperupea: España, Italia, País Vasco, Portugal).
Y Euclides Costa Alvez, ambos apellidos son el testimonio de los nombres que compraron a las ancestras y ancestros, que integran el panteón Africano, traídas, las personas en calidad de esclavas.
En omún mi mamá y papá compartían, sin saber, diferentes raíces pobrezas estructurales desde donde les tocó vivir. Y hacer. lo que entedían por presente. En ello mI hermano Andres y yo. Integrando por la naturaleza a una familia “mixta”. Etnicamente mixta. Más de 2 realidades, en cosmovisiones y en ellas. Como la sociedad ve a sus singularidades. Ya en tiempos de Vi-reynato clasificado: hasta pos de Darwin, (q.p.d.), hasta el presente. “mulato”-”zambo”. Ja! O “Morocho”, “Pardo claro” pardo zambo” o las vaiantes de como la gente aprendimos solapadamente a clasificar. Clasíficar y perjudicar. Habito de raigambre Más allá de los devenires geoplíticos….y acopañado y sustentados por esa visión: “gringo” y euro-centrista acción de el filtro de lo “no blanco”. Academias mediantes.
Expreso-me así, dado que como reza un dicho: “la mujer y el hombre blanco, jamás olvida Eurpoa, como nostroas.os no olvidamos Africa. Con todo el respeto dela gente nativa”.
Me sentí dolido en varios aspectos en ese encuentro. fuí con el honor de dar a conocimiento una obra de el Sr. Oscar Montaño. “La historia de los Afro-uruguayos”.
Me llamaba la atención cuantas personas se re-ligaban a los valores de identidad, me recordaba de la auscenciad e José Delfín Acosta Martínez (q.p.d.) Y la auscencia de personas referentes de el colectivo afro de el Uruguay, que desde hace más DE 34 años están radicadas en Bs. As. y Argentina. Compartiendo el valor de identidad que hoy día a trascendido de sobremanera a varios aspectos dela sociedad. Ayudadno a organizarse y re-pensarse…diversificando, visivilizando y transformando, y con viviendo de otra manera. Parte de la identidad. Diferenciando lo Argentino-afro-Uruguay, por su natural devenir. Más allá de la fragmetnación. Resistencia. Y resistencia es decir, enunciar transmitir y preservar, (parte), de los valores de identidad que uno es heredero. Más no uno desde el ego, si no por el uno dentro de la concepción de el cuerpo comunitario. Ylos diferentes roles sociales se represetan. A partir de la presencia de La Comparsa, Parte visble de El Candombe. Sosteniendo, que El Candombe patrimonio de el colectivo Afro-desciente, que los compartimos con la sociedad en su conjunto. Más desde ese compartir. el hecho que el Sr. Cirio, halla enunciado y escrito: “acerca que la mayoría de las personas de el urguay eramos afro-descendientes, y que no sabíamos acerca de la presencia de lo Afro-argentino”. DENUNCIO: FALACIAS. Este prestigioso acádemico sub-valoró mi presencia y aporte. Invisibilizandome- Y hegenonizando su opiinión. Direccionando su opinión a generar opiniones. Como está escrito en la presente publicación. Entonces son varias las reflexiones que emergen. Y en ellas la horizontalidad de como es que se abordan a conceptos que es parte de un colectivo étnico, que sin victimizar, resistimos a través de nuestra cultura, que la compartimos con la sociedad en su conjunto. Sin llevarnos nada. Aportando constantemente. Como con esta presente.
Por ello me comunico, aguardando podamos construir, desconstruyendo. Por ello aquí dejo este parte de mi paso. Aguardando encuentros de camino hacía la horizontalidad. El racismo estructural, deviene de el clasismo. Como tantas otras formas de discriminación-es conexas. Presntes en toda la America y Cáribe…pr un común denominador=Poscolonias. ” La Calenda Beat” canta en “Mi identidad” “…llevo herida en mi mente que no se me olvidaran…”, y , “…soy la escencia de un pasado, que en mi cuerpo continua…”. Y “Reflexiona ya!” canta Afro Gama.
Ernesto Costa Robledo.
Intérprete de la danza Afro Candombe. Investigador.
que es el candombe